20 Aug andre-count-sponville-the-height-of-the-spirit-is-available-not-only-to-believers-10

Andre Count-Sponville: „Výška ducha je k dispozícii nielen veriacim“

Andre vo svojich knihách opisuje sponville, v ktorej nie je Boh, ani náboženstvo. Vyzýva na toleranciu a otvorenosť a načrtáva cestu, po ktorej môžu neveriaci naplniť svoj vnútorný život.

Rozhovor s Andre Count-Sponville

Tento filozof učil dlho v Sorbonne (Universite Paris-I) a neskôr sa venoval knihám. Medzi nimi patrí „pojednávanie o zúfalstve a blaženosti“ (Traite du Desespair et de la Beracetitude, Puf, 2002), „Malý Trite veľkých cností“ (Petit Traite Des Grandes Vertus, Puf, 1998), ako aj „filozofický slovník“ (Diknaire Philosophica, Puf, 2001). V 18 rokoch sa odsťahoval od viery a stal sa ateistom.

„Ateisti musia vytvoriť taký druh spirituality, ktorá je v súlade s myšlienkou sveta, kde nie je Boh“. Toto volanie filozofa Andrea grófa-Sponville je zmätené tými, pre ktorých je spiritualita synonymom religiozity. Medzitým je presvedčený, že každý, kto má dôvod, má duchovný život. Nejde o to, aby ste sa dostali na krížovú výpravu proti všetkým náboženstvám, a ešte viac o smiechu veriacim. Ak za niečo musíte bojovať, verí, že je to pre sekulárnu spiritualitu a slobodu svedomia. Jeho výzva na toleranciu a otvorenosť je teraz obzvlášť dôležitá, keď nás rôzni fundamentalisti tlačia na krviprelievanie.

Psychológie: Prečo bránite sekulárnu spiritualitu?

Andre Count-Sonville: Hlavné dôvody sú tri. Prvý a najdôležitejší: Po mnoho rokov som chcel hovoriť o duchovnosti. Som ateista, materialista a racionalista, ale to nie je dôvod, aby som sa vzdal duchovného života. Ak som ateista, neznamená to, že súhlasím s „kastrovaním“ mojej duše! Ateisti zažívajú o nič menej záujem o duchovný život ako veriaci. Druhým dôvodom je náboženská renesancia, a to aj v najnebezpečnejších formách: fundamentalizmus, obskurantizmus, fanatizmus … Zdá sa mi, že je dôležité bojovať proti tomu, bez toho, aby som sa upadol do rovnakej neznášanlivosti ako fanaticky veriaci. Toto je len tretí dôvod – túžba preukázať, že je možné chrániť ideály vzdelávania a sekulárnej spoločnosti, nie sú v nenávisti k náboženstvu.

Čo to znamená byť ateistom?

A. Do.-S.: To znamená veriť, že Boh neexistuje. „Negatívna“ viera tablety na potenciu je tiež viera. Tento ateista sa líši od agnostika, ktorý neverí v nič. Zaoberám sa úplne inou polohou! Nie som neutrálny a nie som ľahostajný. Nemám žiadne dôkazy – v týchto veciach ich nikto nemá. Ale uvažujem o argumentoch proti existencii Boha viac dobré ako argumenty v jeho prospech.

Prečo je napriek slabosti dôkazov zachovaná viera v Boha v spoločnosti?

A. Do.-S.: Väčšina veriacich v týchto dňoch opustila notoricky známy „dôkaz“ existencie Boha. A nebolo by za to nesprávne viniť ich – nemôžete sa držať nemožných … Ich Boh sa cíti viac srdcom ako myseľ. Je známa viac prostredníctvom viery ako prostredníctvom dôkazov o jej prítomnosti. Viera v Boha je zachovaná, pretože neexistuje dôkaz o jeho neexistencii. Pretože existencia Stvoriteľa, ako sa zdá, vysvetľuje ešte záhadnejšiu existenciu vesmíru. Čo však vysvetlí samotného Stvoriteľa? Nakoniec, to je hlavná vec, pretože táto viera spĺňa potreby ľudí – v povzbudzovaní, ochrane, láske, pohodlí … Všemohúce, plné lásky a milosrdenstva, je otec podpora v živote, aj keď imaginárny. Je ťažké to odmietnuť! Ale je tu aj smrť – vlastná alebo smrť blízkych … veriť v Boha je takmer vždy veriť v život po smrti. Je to potešené. Ateizmus je v niektorých ohľadoch ťažší. Ale ako by mala byť pravda jednoduchá? V našej sile využívajú tento „ťažkosti“, aby ste cítili odvahu, pokoj, šťastie ..

Aký je rozdiel medzi biblickým Bohom, rozprávkami a vlkodlami?

A. Do.-S.: Tri tisíce rokov civilizácie! Ako aj niekoľko najväčších géniov v histórii ľudstva. Platí to najmä vo vzťahu k filozofii. Svätý Augustín, Descartes, Pascal, Leibniz, Kant, Kierkegaard, Bergson, Levinas, Ricker a mnoho ďalších sa uznali v Bohu Abraháma a Jakob. A víly a vlkodlaci sú presvedčivé iba pre deti a ignorant. Prijímam Judeo -Christian tradíciu vážne.

Z tohto dôvodu sa nazývate „verným ateistom“?

A. Do.-S.: Áno. Som ateista, pretože neverím v žiadneho Boha. Ale som verný zásad, ktoré táto tradícia nesie v sebe. Morálka evanjelia mi vyhovuje. A potom celá naša civilizácia je Judeo-kresťan. Je to preto, že som ateista, mal by som sa ho snažiť zničiť? Argumentovať takto znamená mätúce ateizmus s barbarstvom alebo nihilizmom. Toto nie je pre mňa! Skôr chcem svojim deťom sprostredkovať morálne hodnoty, na ktorých som bol vychovávaný, ktorý vytvoril našu históriu, našu spoločnosť, ako žijeme a ako milujeme. Nevera v Bohu nie je dôvodom opustiť spravodlivosť, mier, lásku, naše predstavy o živote a ľudskosti.

Ako sa spiritualita líši od religiozity?

A. Do.-S.: Je to ako celok a časť. Spiritualita je život Ducha. Náboženstvo je iba jednou z jeho foriem. Pretože po stáročia v západných krajinách bola jedinou pozorovanou formou spirituality náboženstvo (konkrétne kresťanstvo), ľudia nakoniec verili, že náboženstvo a spiritualita sú jedno a rovnaké. Ale toto nie je vôbec. Stačí ustúpiť niekoľko krokov, či už v čase (povedzme, gréckym mudrcom) alebo vo vesmíre (napríklad východný, budhista alebo taoista), aby objavili tie najväčšie duchovné tradície, ktoré v žiadnom prípade nie sú náboženstvami v západnom zmysle, to znamená viera v Boha v Bohu v Bohu v Bohu.

Čo je táto „spiritualita bez Boha“?

A. Do.-S.: Po prvé, existuje všetko, čo sa týka morálky, etiky, čo nazývam vernosť tradície. Ale je tu iná strana. Duchovný život je život Ducha, rozumný život. Ale čo je to myseľ? “Vec, ktorá si myslí,” odpovedal Descartes. Nezáleží na tom, čo je „vec“, mozog, ako si myslím, alebo nehmotnú látku, ako veril Descartes. Táto schopnosť, ktorú máme, je dôležitá – myslieť, milovať, chcem. Mozog je potrebný nielen na prečítanie auta Atlas alebo niečo objednať cez internet. Sme konečné tvory adresované nekonečnu, prechodné tvory otvorené večné, obmedzené tvory, ktoré sa usilujú o absolútne. Spirituality je odhaliť toto spojenie samo o sebe, prežiť ho, žiť ho. V tomto je spiritualita v kontakte s mystikou, ktorá sa podľa našich psychológov môže prejaviť vo forme „zmeneného stavu vedomia“. Inými slovami, môže sa prejaviť mnohými osobitnými skúsenosťami: zároveň tajomstvá a dôkazy, úplnosť, jednoduchosť, jednota, pokoj, prijatie, sloboda … Vlastne to je to, čo Freud nazval „oceánsky pocit“: nie stretnutie s úplne iným, ale zlúčením s rovnakou vecou – s povahou, s povahou, s povahou, Eternal Real Real Real Real Real Real Real Real Real Real.

To je to, čo som sa snažil porozumieť, spoliehal som sa na západných filozofov-Epicurus, Marc Aurelius, Spinoza, Nietzsche, Wittgenstein-a na východných mysliteľoch Lao Tzu, Nagarjunu, Prajnapada, Krishnamurti … Philosophy nemá hranice. Aj duchovnosť.

Navrhujete nám bez ega. Kde ste dostali taký nápad, kde?

A. Do.-S.: Zo skúseností. Sú veci, ktoré sú oveľa zaujímavejšie milovať ako vy, čo je nesmierne fascinujúcejšie ako sebectvo alebo narcizmus. Nemôžete sa považovať za centrum vesmíru celý život a nevidíte ďalej svoj vlastný nos! Nemôžete sa úplne skryť na svojom bezvedomí, len aby ste sa zaujímali o vaše „ja“. Spiritualita, ktorú navrhujem, nemá nič spoločné so sebaposkytovaním alebo uzavretou existenciou v útulnom kokoni vnútorného života. Toto je viac otvorenosti – pre ostatných ľudí, svet, nekonečno.